(教案二)课时分层作业1 中华优秀传统文化的内涵与特点

skybamboo · 发表于 2025-11-4 05:13:42

课时分层作业(一)
(建议用时：40分钟)

1．在我国思想文化发展的第一个枝繁叶茂时期，有位思想家把自己描述为传统的传承者和捍卫者，而不是革新者。这位思想家是(　　)
A．老子　　　B．韩非子　　　C．孔子　　　D．董仲舒
C[根据所学知识可知，孔子把自己描述为传统的传承者和捍卫者，故选C项。]
2．据《春秋公羊传》记载，公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾，勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭，惊叹其“为晋国重卿，而食鱼飨”，不忍杀之，遂拔剑自刎而死。这一记载意在说明(　　)
A．春秋时期战乱频繁民生凋敝
B．晋灵公专制残暴残害忠良
C．春秋时社会有崇俭尚贤之风
D．鱼已成为民众的基本食物
C[由“只有鱼的晚饭”“惊叹”“为晋国重卿，而食鱼飨”可知，赵盾身为重臣，却保持简朴的生活作风，这是勇士不忍杀他，反而自杀的原因，故选C项；赵盾吃得节俭，不能反映出民生凋敝，排除A项；赵盾为“晋国重卿”，晋灵公不是直接下令杀他，反而是派出勇士暗杀，说明这时晋国还没有实现绝对专制，排除B项；材料中没有涉及普通民众的食谱，赵盾吃鱼不等同于民众吃鱼，排除D项。]
3．汉武帝“兴太学，修郊祀……协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章……有三代之风。”上述材料评价汉武帝的侧重点是(　　)
A．尊崇儒术          B．抑制相权
C．解除边患          D．削弱封国
A[根据“兴太学，修郊祀……协音律，作诗乐”并结合所学知识可知，汉武帝时期太学以儒家经典为教授内容，故材料体现的是尊崇儒术，故选A项；抑制相权属于政治，材料涉及的是思想，排除B项；“兴太学，修郊祀……”等与边患无关，排除C项；太学是中央官学不是封国，排除D项。]
4．朱熹的诗《观书有感》写道：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。该诗意在(　　)
A．赞美池塘优美的风景
B．强调书法取法于自然
C．克制欲望来探究天理
D．借自然现象说明事理
D[朱熹的《观书有感》是借用活水来比喻新的知识，这首诗借用池塘活水的道理告诫世人，读书的时候，也要注意随时学习新的内容，补充新的知识，只有这样才会达到新的境界，取得更高的成就，体现的是借助自然现象来说明事理，故选D项。]
5．王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位”。这体现了(　　)
A．对宋明理学彻底批判
B．开始质疑传统的统治秩序
C．对儒学的批判与继承
D．代表市民阶层的政治诉求
C[根据题干可知，王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，体现了对儒学的批判与继承，故选C项；“对宋明理学彻底批判”说法太绝对，排除A项；材料没有体现对传统统治秩序的质疑，排除B项；等级秩序不符合市民阶层的政治诉求，排除D项。]
6．新文化运动是从1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》开始的。他在创刊号上发表《敬告青年》一文，提出“国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”。由此可知新文化运动的核心内容是(　　)
A．民主与科学          B．尊孔复古
C．中体西用          D．托古改制
A[由“科学与人权并重”可知，新文化运动的核心内容是民主与科学。]
7．中国茶道讲究茶的自然、清新的特性，这有助于人们养成清新、恬淡的良好心态，从而促进人与自然的和谐统一。这反映了中国茶道蕴含着(　　)
A．“天人合一”思想       B．“无为而治”主张
C．“知足常乐”观念          D．“以德治国”理念
A[“促进人与自然的和谐统一”等信息说明中国茶道包含着“天人合一”思想，故选A项；“无为而治”主张是一种政治主张，体现的是最高统治者不过分干涉国家事务，排除B项；“知足常乐”指安于已经得到的利益、地位，与题干无关，排除C项；“以德治国”是在依法治国的基础上，对人们的思想道德提出的更高的要求，是一种政治思想，排除D项。]
8．下表所示为冯天瑜编著的《中国文化史》所载春秋战国时期文化圈分布，其主要反映出(　　)

中原文化圈	北方文化圈	齐鲁文化圈	楚文化圈	吴越文化圈	巴蜀滇文化圈	秦文化圈
以周王都为中心，黄河中游，春秋时包括晋南、郑、卫及赵国南部一部分	赵国南部一部分，赵国北部、中山国、燕国，以及更北	齐、，以及其他小国，西至郑、卫之一部分	长江中游，楚国为中心，北接中原、西至四川、东连吴越之一部分	淮水流域和长江下游。以吴、越为中心，西至楚国下游之一部分	现在四川、云南，巴国、蜀国、滇国以及西南的部族，东接楚国上游之一部分	西北地区以秦为中心，与巴蜀北部、晋南及北方胡族俱有衔接

A.文化地域性导致这一时期政治分裂
B．中原文化一直领先于其他地域文化
C．地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝
D．中国文化发展呈现多元一体的特征
D[从春秋战国时期文化圈分布表中可以看出各种文化圈相互重合，相互融合，文化具有多样性，他们都是中国古代文化的重要构成部分，故选D项；这个时期文化相互影响，并不会造成政治分裂，排除A项；材料没有进行比较，不能体现中原文化领先其他文化，排除B项；各文化圈相互之间存在重合部分，并不是完全隔绝，排除C项。]
9．宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料，回答问题。
材料一　朱熹集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二　程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析朱熹学说形成的原因，并概括朱熹推广儒学的路径。
(2)根据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。
[解析]　第(1)问第一小问，根据材料一“集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果”“用理学思想重新解释四书”并结合所学得出儒学吸收佛、道思想，根据材料一“构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序”得出儒学家关注社会；第二小问，根据材料一“他编著《四书集注》”“编撰《童蒙须知》”得出著书立说，阐释儒家经典，根据材料一“对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定”得出将儒学教育渗透于青少年的日常生活。第(2)问第一小问，根据材料二信息从传播对象和认识论方面归纳；第二小问，根据材料二“以‘简易直接’为特色”“打破了朱子‘读书明理’之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”得出有利于思想解放，根据材料二“新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程”得出有利于提高民众的道德修养。
[答案](1)原因：儒学吸收佛、道思想；儒学家关注社会。路径：著书立说，阐释儒家经典；将儒学教育渗透于青少年的日常生活。
(2)不同点：传播对象：朱熹：士大夫阶层；王阳明：发展到普通民众。认识论：朱熹：格物致知；王阳明：致良知(反省内心)。
意义：有利于思想解放；有利于提高民众的道德修养。

10．在西周的金文纪录中已经有“戎”“夷”之称，到了春秋战国时期，“华夏”与“戎”的对立更加明显，无论“华夏”各国之间关系多么敌对，他们未称呼对方为“戎”。这一现象反映了先秦时期(　　)
A．实现国家统一成为社会的共识
B．种族和文化认同观念已经出现
C．农耕文明与游牧文明冲突剧烈
D．血缘成为维系政治认同的纽带
B[中国古代称西部民族为“戎”，称东部民族为“夷”，“无论‘华夏’各国之间关系多么敌对，他们未称呼对方为‘戎’”，这说明各国自认是统一的种族华夏族，种族和文化认同观念已经出现，故B项正确。A、C、D三项在材料中均无法体现，故排除。]
11．葛洪是东晋道教大师和医学家，宣扬“欲求长生不老者，必欲积善之功，慈心於物，恕己及人”“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。据此，葛洪强调(　　)
A．三教合一          B．尊道抑佛
C．援儒入道          D．援道入佛
C　[“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”表明要得道成仙，需要按照儒家信条行事，故选C项；三教合一现象出现在唐宋时期，排除A项；材料的内容是援儒入道，没有提及佛教，排除B、D两项。]
12．李贽在著作中把一向被斥为“聚敛之臣”的桑弘羊列为富国名臣。在叙述桑弘羊的主要理财措施盐铁、均输(调剂运输)、平准(平抑物价)、酒榷之后，对昔日史家作出的“民不益赋(增加赋税)而天下用饶”的评价，李贽一再赞叹道：“真，真！”材料反映了(　　)
A．桑氏理财措施促进市场竞争
B．汉朝重农抑商政策的松弛
C．明朝工商皆本观念开始出现
D．李贽重民安民的民本思想
D[李贽对“民不益赋(增加赋税)而天下用饶”的评价很高，表明李贽对桑弘羊的理财措施的肯定，桑弘羊的措施是重视工商业发展，没有剥削民众，体现的是民本思想，故选D项；桑弘羊的理财措施是促进商业流通，不是促进市场竞争，排除A项；汉朝奉行的是重农抑商政策，排除B项；工商皆本是明末清初的黄宗羲提出的，排除C项。]
13．王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之(　　)
A．对传统文化的传承创新          B．对政治变革的热切呼唤
C．对人性本善的深刻认同          D．对社会现实的强烈批判
A　[“人性的丰富……是一个‘日新又新’的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项；题干反映的是王夫之的儒家思想，不是政治变革，排除B项；人性善恶一直是争议不断而莫衷一是的，且题干无法反映王夫之的善恶思想，排除C项；题干反映不出王夫之对“社会现实的强烈批判”，排除D项。]
14．学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读下列材料，回答问题。
材料一　黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
材料二　黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。
——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性
黄宗羲政治思想的现实影响》
(1)根据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。
(2)根据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。
(3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。
[解析]　第(1)问第一小问，根据材料一“全面批判君主专制种种弊端”“提出了‘天下为主，君为客’的重要政治命题”“提出了他的社会改革理想”等信息回答。第二小问，结合所学知识从政治、经济、思想等角度回答即可。第(2)问第一小问，根据材料二“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”“名为民主实为专制”等信息回答。第二小问，根据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”“永远无法到达‘利民’的目的地”“还会败坏民主的名声”等信息回答。第(3)问，根据材料二“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力”“为接轨‘西学’提供了本土资源”等信息回答。
[答案](1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统“民本”思想的传承。
(2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。
(3)价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。

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[选修3] (教案二)课时分层作业1 中华优秀传统文化的内涵与特点